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在台湾岛内，台湾本省人在族群认同上的诉求因国民党的高压政策而只能表现为零星或间接的台独活动形式。如《自由中国》杂志与雷震案，《大学》杂志与台大哲学系事件，《文星》杂志与李敖案，《台湾政论》事件、《中华日报》上的杂文、「大力水手」漫画与柏杨案、中坜事件、美丽岛事件。这些事情表面上看起来不过是对国民党独裁统治的反抗，追求的目标是民主与自由104。但我的分析是：
（1）反对国民党这一外来政权本来就是建构台湾族群认同的一个组成部分。没有对立物与外在压力，族群认同的形成将是个非常长期的过程。
（2）这些事件的参与者中，许多人后来成了台独的中坚人物，他们在族群认同上的诉求有个由暗到明的过程。李敖与柏杨没主张台独，他们以犀利的文笔讽刺、挖苦、揭露国民党，客观上加深了民众对「外来政权」专制统治的不满。在1960年的雷震案中，《自由中国》杂志联合台籍人士和民青两党共72人开会决定召开「地方选举改进座谈会」并宣布「立即组织一个新的政党（『中国民主党』）」105，表达的是对民主化的追求。但该党发言人认为国民党镇压的目的之一是「威胁大陆人今后不敢与本省人合作，搞政治运动」106，与族群认同高度相关的省籍问题已开始凸显。在「中坜事件」与《台湾政论》、《大学》、《美丽岛》杂志则呈现了一些值得注意的身影：陈少廷、张俊宏、杨国枢、黄信介、许信良、康宁祥、施明德、林义雄、吕秀莲、姚嘉文，他们的政治诉求从早期批判强权主义到中期组织党外人士助选团再到后期「反对国民党专政」107，行为上族群认同的印记日趋明显。
宗教力量的作用值得一提，尤其是有20万会员的台湾基督教长老会（URM），URM是个国际性组织，隶属「世界普协」和「亚洲教协」，它在推动台湾的人权、支援台独势力上起了不容忽视的作用，训练的不少「台独顶尖人物」先是成为民进党内急独势力「基本教义派」主力，后又成为「台联党」的骨干。
4.1.4 美丽岛事件108与台湾人族群认同
蒋经国从1970年起推行「新人新政」以「革新保台」，台湾渐走出了六十年代的「政治冰封期」，这从国民党1980年对「美丽岛事件」的处理上可以看得出来：蒋经国虽然不允许任何政治集团以「台湾是台湾人的台湾」的口号煽动群众情绪来反对国民党，但也没有采纳国民党内保守派的意见，而决定采取「以法制暴、以理制惑、以德化怨」，缩小打击面的处理办法。只将黄信介、施明德、吕秀莲等8人送军事法庭进行公开审判，允许记者和家属旁听，媒体也可充分报道审判过程。一个国民党始料不及的后果是：公开审判造就了陈水扁、谢长廷、张俊雄等一批党外律师109，这些人后来都成了党外运动的骨干和台独的中间力量110。政治案件的公开庭审、媒体的广泛报道对民众的影响与心理塑造自不必言。其后果是，「『台独理念』广为人知，受刑人家属与律师在随后的选举中高票当选。」111
由上可知，美丽岛事件为台独势力步入政治奠定了民意基础。
4.1.5 解严和开放党禁、报禁等与台湾人族群认同
蒋经国顺应大势的做法的几重效果：国民党本土化、蒋经国在台湾民间评价远好于蒋介石，他还成了民主化后国民党的一笔资本112。
蒋经国晚年思想演变的原因与轨迹有待研究，但他力排众议解除戒严、开放党禁报禁、允许台湾民众赴大陆探亲、大量提拔使用本省人、推行省级以下立法、司法、行政三部门的选举等措施既促进了台湾的政治民主化，也使得长期压抑着的省籍矛盾表面化，因为「台湾的民主化过程，相当程度上是建构在族群间的意识冲突上」113，外省人、本省人各自的族群认同在选举过程中加强114。而且，以1986年民主进步党成立为标志，台独的重心转入台湾岛内，「洋独」、「土独」汇流。
4.1.6 李登辉因素与台湾人的族群认同
